Chabbath Parachat Pin’has

23 juillet 2005 – 16 tamouz 5765

Les femmes et la magie

Par le Rav Eliahou Elkaïm

En pensant atteindre nos objectifs, on entre, sans s’en apercevoir, dans la spirale infernale de l’angoisse et des soucis. Hillel illustre ici à quel point on risque de perdre de vue l’essentiel…

«Il disait: ‘Multiplier la chair, c’est multiplier les vers; multiplier les richesses, c’est multiplier les soucis; multiplier les femmes, c’est multiplier la sorcellerie; multiplier les servantes, c’est multiplier la débauche; multiplier les esclaves, c’est multiplier les vols. Multiplier la Thora, c’est multiplier la vie; multiplier l’audience, c’est multiplier la sagesse; multiplier les conseils, c’est multiplier l’intelligence; multiplier la charité, c’est multiplier la paix. Acquérir un bon renom, c’est acquérir pour soi-même; acquérir la connaissance de la Thora, c’est acquérir la vie du Monde futur.’»

(Chapitre 2, Michna 4)

Nous avons vu la semaine dernière que l’augmentation de nos possessions n’est sont pas synonyme de bonheur, mais au contraire augmente nos angoisses et nos soucis.

Et comme nous allons le découvrir, Hillel a établi une liste, dans l’ordre, des éléments qui participent à la course vers le matérialisme, processus toujours actuel.

En revanche, il faut se replacer dans le contexte historique de l’époque de Hillel pour comprendre le deuxième élément soulevé par Hillel: les femmes.

En effet, à notre époque, la polygamie étant une notion totalement étrangère, on a du mal à comprendre la pensée de Hillel lorsqu’il dit: ‘Multiplier les femmes, c’est multiplier la sorcellerie’.

D’après l’optique de la Thora, la polygamie est permise, même si elle est fortement déconseillée. C’est seulement depuis le XIème siècle qu’elle n’est plus permise, à la suite de la décision (takana) de Rabbénou Guerchon Méor Hagola, notamment pour les communautés ashkénazes.

Cinq, le chiffre du monde matériel

Comme nous le fait remarquer Rabbénou Ovadia, les éléments de la course au matérialisme sont mentionnés par Hillel dans un ordre précis, qui ne doit rien au hasard. Un élément entraîne le second, et de cette succession inévitable, il n’est pas facile de se retirer.

Comme nous l’avons vu la semaine dernière, le premier stade de cette spirale du matérialisme est l’attirance excessive vers les plaisirs de la table.

L’homme, habitué à assouvir tous ses appétits de bonne chair, recherchera d’autres plaisirs, comme la possession de nombreuses femmes, qui chacune exigera des servantes.

Le nombre de personnes à charge ayant substantiellement augmenté, notre homme va devoir augmenter son activité (à l’époque cultiver de nombreux champs et vergers) pour nourrir sa nombreuse maisonnée.

Et qui accomplira ce lourd travail, si ce ne sont des esclaves?

Hillel a décrit cinq stades de l’engouement pour le matériel, et cinq autres qui l’élèvent vers le spirituel . Cela n’est pas fortuit.

Le Maharal fait remarquer que la distance entre le ciel et la terre est représentée par nos maîtres par le chiffre dix, cinq représentant la partie matérielle proche de la terre, et cinq autres la partie spirituelle.

Et cette équidistance provient de la nature même de l’homme, qui est composé d’un corps (gouf) et d’une âme (néchama).

Cinq éléments l’attirent donc vers la matérialité (‘Homer), et cinq autres l’amènent vers le spirituel. On comprend donc qu’engager ses forces de façon excessive dans la conquête de ces cinq éléments enfonce l’homme dans la vie matérielle qui n’est qu’illusion, alors que l’investissement dans les éléments qui jalonnent le chemin spirituel permet d’atteindre la vie véritable.

Rivalité des épouses

Le deuxième élément matériel, cité par Hillel, concerne, comme nous l’avons vu, les femmes.

Nous avons vu précédemment pourquoi la recherche de nombreuses femmes renforce automatiquement les besoins matériels et entraîne d’autres besoins (servantes et esclaves).

Mais pourquoi Hillel parle-t-il de magie?

D’après de nombreux commentateurs, le résultat inévitable de la polygamie est une rivalité permanente entre les différentes épouses. Cette rivalité va les amener à utiliser toutes les formes de sorcellerie.

En effet, une femme qui veut arriver à ses fins, emploiera des moyens qui ne nécessitent pas l’usage de la force physique, domaine dans lequel elle est défavorisée par rapport aux hommes ; parmi ces moyens elle trouvera la magie et les sciences occultes.

Mis à part le danger intrinsèque que ce genre de pratiques représente, la Thora est très sévère quant à l’utilisation des forces impures, ko'hot hatoum'a, (cf. Dvar Thora année 5762, p.65).

«La sorcière, tu ne la laisseras pas vivre » (Exode 22-18)

On notera que la sorcellerie est tout aussi interdite pour les hommes et c’est seulement parce que son usage est plus courant chez les femmes que la Thora utilise le féminin.

Rabbénou Yossef Ibn Chouchane ajoute un nouvel élément.

Lorsque l’on croit en quelque chose de façon totale, en y plaçant toute sa confiance, au point d’en faire une idée fixe qui ne quitte pas son esprit, on donne à cette croyance, même si elle n’est absolument pas fondée, une puissance effective.

En réalité, c’est la force de la foi (émouna) ; c’est pour cela que la Thora est si sévère dans ces domaines: mal orientée, cette foi peut se révéler extrêmement dangereuse.

Les femmes, par leur nature moins cartésienne, ont plus tendance à la superstition et peuvent arriver jusqu’à la sorcellerie.

Soif inextinguible

Le Tiféreth Israël interprète différemment les mots de la Michna.

Après s’être adonné de façon exagérée aux plaisirs de la table, l’homme va se lancer dans la course à l’argent. Le stade suivant sera de rechercher les plaisirs charnels.

Et une seule femme ne suffira pas à assouvir cette soif. Il en sera vite lassé. L’homme qui se lance dans cette spirale aura besoin de multiplier le nombre de ses "épouses".

Mais cette course vers les plaisirs physiques porte finalement atteinte à sa santé et à son équilibre psychique (cf. Maïmonide Hil’hot Déoth 4-19).

Finalement, il en viendra lui aussi, faute d’autres moyens, à utiliser des pratiques occultes pour conquérir de nouvelles femmes.

Rabbénou Yona, pour sa part, précise que les trois derniers éléments mentionnés par Hillel ont une caractéristique commune.

‘Multiplier les femmes, c’est multiplier la sorcellerie; multiplier les servantes, c’est multiplier la débauche; multiplier les esclaves, c’est multiplier les vols.’

On le constate, ce n’est pas le chef de famille qui est soupçonné de sorcellerie, ni de débauche, ni de vol, dont parle la Michna.

Ce sont ses femmes, ses servantes et ses esclaves qui sont concernés.

Pourtant, la responsabilité du chef de famille est directement engagée, comme s’il avait lui-même accomplit ces actions.

La raison en est que ces actions ont eu lieu dans l’enceinte de sa maison et que l’on considère qu’il aurait pu les empêcher.

On le voit, la Thora considère un homme responsable de tout ce qui peut se passer dans son domaine. Et cela est tout aussi vrai pour les actions de ses propres enfants.

Même si on a une conduite exemplaire, on ne peut se dégager de la responsabilité des actions des ses enfants et fermer les yeux sous prétexte que l’on n’est pas l’auteur des faits.

Rabbénou Yona est catégorique. Le maître de famille est responsable de la débauche de ses servantes comme s’il avait lui-même fauté car c’est dans l’enceinte de sa maison que ces mauvaises actions ont eu lieu.

Aider ses frères

‘Multiplier les esclaves, c’est multiplier les vols’. Cet axiome est expliqué par de nombreux commentateurs par l’origine des esclaves.

En effet, les peuplades de Canaan étaient immorales. Canaan lui-même, n’a-t-il pas laissé comme testament à ses descendants d’apprendre à voler! (Talmud Pessa'him 113b)

Pour sa part, le Tiféreth Israël voit le danger dans le fait que les esclaves vont s’associer pour voler leur maître de telle sorte qu’il va perdre bien plus qu’il en croyait gagner en les employant.

Rabbi Yossef ibn Chouchane conclut par une phrase tranchante:

«En multipliant ses esclaves, plutôt que d’employer les pauvres de son peuple qui ne trouvent pas de travail, le maître de ces esclaves manque à son devoir, et c’est lui qui «vole» ses coreligionnaires pauvres de ce qui leur est dû.»

Et il cite à ce sujet la Michna:

«Que les pauvres soient les habitués de ta maison» (Avoth 1-5)

L’interprétation de Maïmonide sur cette Michna était que ‘les habitués de ta maison’ devaient être compris dans le sens de ‘ton personnel’.

Et Maïmonide conclut: «Nos maîtres ont fixé qu’il est un devoir d’employer des pauvres ou des orphelins plutôt que des esclaves. Il est préférable de faire travailler ces pauvres, aidant ainsi ses frères, plutôt que de faire profiter les descendants de ‘Ham de ses biens.

Celui qui multiplie le nombre de domestiques non-Juifs commet une faute, alors que celui qui emploie des pauvres parmi ses coreligionnaires fait une mitsva et ajoute à chaque instant des mérites à son compte.» (Yad ‘Hazaka- Hil’hot Matanot Aniyim 10-17)

Employer des pauvres n’est donc pas simplement une mitsva mais c’est une véritable obligation pour celui qui en a les moyens.

Chabbath Chalom