Elle conçut de nouveau et enfanta un fils. Elle dit : ‘Le Seigneur a entendu que j’étais haïe et il m’a accordé aussi celui-là.’ Elle l’appela Simon.

Elle conçut à nouveau et enfanta un fils. Elle dit : ‘Ah ! Désormais, mon époux me sera attaché, puisque je lui ai donné trois fils.’ C’est pourquoi on l’appela Lévy» (Genèse 29 ; 31-34).

Le mot employé au sujet de Léa, haïe (senoua) est très violent, d’autant que l’on ne peut imaginer qu’un être aussi exceptionnel que Jacob, l’élu des patriarches, puisse éprouver de la haine envers sa propre femme !

Grâce à l’éclairage de nos maîtres, nous pourrons comprendre l’intention contenue dans ces mots.

Amour et haine

D’après Na’hmanide (29 ; 31) : Léa a réellement trompé sa sœur ainsi que Jacob. Car même si elle ne pouvait, par respect pour son père, refuser d’aller chez Jacob la nuit du mariage, ne pouvait-elle pas lui révéler sa véritable identité ?

C’est la raison pour laquelle Jacob l’a haïe.

Mais D.ieu savait qu’elle avait agit ainsi pour épouser un juste (tsadik), et c’est ce qui lui a fait mériter la miséricorde divine.

C’est ce que le Midrach précise : « Lorsque Jacob a vu comment Léa a trompé sa sœur, il décida de la répudier. Mais lorsque D.ieu lui accorda des enfants, il se dit : ‘Puis-je répudier la mère de ces enfants ?’ » (Béréchit Rabba 71 ; 2).

Mais cette « haine » n’était pas engendrée par une quelconque rancune.

Jacob possédait la vertu de vérité (émeth) à son degré le plus élevé. Il pensa donc que l’attitude de Léa, qui n’était pas compatible avec la vérité absolue, l’empêchait d’être associée à lui pour mettre au monde les tribus de D.ieu.

C’est à ce sujet que rabbi ‘Haïm Chmoulevitz cite le commentaire du Ohr Ha’haïm qui apporte un éclairage très particulier sur cet épisode.

Les versets que nous avons cités semblent a priori contradictoires.

Au départ, la Thora ne parle que d’un plus grand amour à l’égard de Ra’hel. C’est ensuite qu’il est précisé que D.ieu considère que Léa était haïe.

Mais à la première naissance, Léa ne se plaint d’aucune haine, elle espère seulement que cet événement déclenchera l’amour de son mari.

Ce n’est qu’à la suite de la deuxième naissance que Léa parle de cette haine, et qu’elle voit dans la naissance de Simon, la réponse de D.ieu à sa situation.

Ce qui semble étonnant, c’est qu’avant de rechercher l’amour, il faut d’abord faire disparaître la haine.

Le Ohr Ha’haïm ajoute un élément qui va nous permettre de comprendre cet ordre apparemment inversé.

Dès le départ, Léa n’est pas persuadée d’être celle qui a été élue dans le ciel (zivoug) pour devenir la femme de Jacob, celle qui lui correspond parfaitement.

Et pourtant, elle y aspirait de toute son âme.

Au plus profond des âmes

Mais pour tous ceux qui la connaissait, elle aurait dû épouser Essav (Rachi 28 ; 17). Et les circonstances de son mariage avec Jacob n’étaient pas pour lui enlever cette idée…

Voyant la froideur de Jacob à son égard, elle réagit comme tous les justes, en le jugeant le mieux possible (lekaf ze’hout).

Elle ne peut imaginer qu’il la hait, et le juge le plus positivement possible en pensant qu’il manque seulement d’amour pour elle.

De son côté, Jacob, par sa stature morale, ne lui a certainement pas montré des sentiments de ce genre. Car il ne les ressent pas lui-même, tant ils sont subtils.

Seulement D.ieu, qui voit au plus profond des âmes, discerne les éléments de cette situation.

A la naissance de son premier fils, Léa pense seulement que c’est par pitié pour elle que D.ieu le lui a accordé, afin de provoquer l’amour de Jacob.

Au moment de la naissance de Simon, Léa n’est toujours pas convaincue d’être le zivoug, la femme destinée à Jacob.

Mais elle va plus loin dans le raisonnement : si D.ieu lui a donné un deuxième fils, c’est qu’il ne fallait pas seulement provoquer l’amour, mais aussi faire disparaître la haine, et qu’il fallait donc deux étapes pour cela.

Enfin, lorsque Lévy naît, elle a la preuve qu’elle attendait tant qu’elle était celle que D.ieu avait prévue depuis toujours pour Jacob.

« Désormais, mon époux me sera attaché à tout jamais, car j’ai mis au monde une part entière des douze tribus (car Jacob avait en plus de ses deux femmes, les deux servantes, ce qui faisait donc quatre femme pour douze fils). »

(cf. Rachi ibid).

Jacob a lui aussi pris conscience à ce moment-là que Léa était celle qui devait être sa femme.

Et c’est finalement Léa qui sera enterrée près de lui à Mearat Hama’hpela.

Rabbi Haïm Chmoulevitz en déduit la conclusion suivante : Lévy, depuis sa naissance, est à l’origine de l’harmonie parfaite entre Jacob et Léa.

Nous comprenons à présent la place toute particulière de ce dernier au sein des tribus car être celui qui créé l’attachement des cœurs (kirouv levavoth) de ses parents entraîne d’être sanctifié à tout jamais.

Créer l’harmonie entre les êtres est un acte sublime aux yeux du Créateur.

Combien devons-nous investir pour que règne l’harmonie entre les êtres, et plus encore dans un couple !

Pour créer l’harmonie, que ce soit dans nos propres relations, ou entre ceux qui nous entourent, le meilleur moyen est de toujours chercher à mettre en relief les points positifs de l’autre.